Mais à ce Misanthrope, que sait si bien brosser Molière dans sa lucidité sur la nature des hommes, manque la sagesse d’un autre discernement: la plupart des hommes sont méchants, mais quelques-uns résistent, et ne le sont pas. La sagesse est donc de ne point se rendre malade de la lâcheté, des vices et de la méchanceté des hommes, de s’en préserver, sans que ce constat lucide ait point pour conséquence de fermer le cœur.

Ces dernières années, depuis ce qu’il est convenu d’appeler «la crise Covid», les peuples sont plongés dans une succession d’informations toutes plus effrayantes et sidérantes les unes que les autres. Après le virus tueur, suivi de la guerre Ukraine – Russie, l’opinion internationale se voit confrontée au péril d’une Troisième Guerre mondiale via la portée balistique de 4000 kms des missiles iraniens et la volonté de l’Iran d’en découdre jusqu’à la garde avec le monde occiden

Dans la période actuelle, où le totalitarisme n’est doux que d’après la transcription qu’en fait notre déni, il est important de montrer qu’il s’inscrit dans une perte totale de sens de l’existence. Non pas réellement que le sens ait déserté la condition humaine, auquel cas notre conscience pourrait en appeler à la révolte, comme le suggérait la philosophie d’Albert Camus, mais qu’il se soit inversé. Ce qui est en haut n’est plus comme ce qui est en bas; le micro se prend pou

Si le premier temps de cette trilogie a examiné les liens entre autorité et langue, dans ce deuxième temps, nous examinons les raisons pour lesquelles l’expression d’une langue dégradée témoigne d’une éclipse de la raison, et partant, de la civilisation, avant d’envisager des antidotes dans notre paysage contemporain.

Cela fait exactement trente ans que j’entrais dans les études supérieures, par les classes préparatoires au lycée Condorcet à Paris, puis l’admission à l'École Normale Supérieure de la rue d’Ulm et la fréquentation de plusieurs Universités. Quelles furent mes relations avec ce milieu? Cette Licorne n°32 est l'occasion d’une rétrospective, qui permet aussi de comprendre, à travers la petite porte, celle de mon témoignage, les raisons des marées idéologiques qui engloutissent c

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Un incident dans ma vie, un événement somme toute banal, le vol de mon téléphone portable, me confronta de pleine face à ce que je savais en théorie mais que je dus, cette fois-ci, expérimenter en pratique: le caractère inéluctable de la prison numérique dans les filets de laquelle nous sommes désormais capturés et qui a pour seule direction la disparition de nos droits politiques.

L’autorité est ce qui introduit à la dimension symbolique (les interdits, le langage, l’éthique, la loi, la pensée, la capacité de différer), c’est-à-dire, à ce qui fait séparation et permet d’intégrer d’une part, la notion d’altérité et l’idée de la mort (il existe un avant et un après, donc une fin).

C’est l’un des personnages attachants du Carnaval: il parle de la satire de soi-même, se moque des conventions et raille la classe supérieure. Le masque est reconnaissable, avec ses oreilles d’éléphant, un nez immense et de grands yeux.

Cet éprouvé d’injustice, je l’ai souvent entendu dans les thérapies auprès de mes patients. Il est d’ailleurs celui qui pousse à déposer des plaintes, sur la base d’un quiproquo: l’illusion que la justice humaine aurait le pouvoir de réparer cette blessure dont il est judicieux d’examiner en profondeur la nature.

Devant les événements (actions et déclarations) qui secouent ce début d’année 2026, beaucoup de points restent en suspens concernant ce que j’ai nommé «la passion du pouvoir». Une question m’est régulièrement posée: jusqu’où peuvent aller des passionnés du pouvoir qui semblent s’affranchir de toutes les limites? Eh bien, la réponse est simple: jusqu’à rencontrer des limites. Cette loi, pourtant évidente, de la psychologie, préside à l’humanité depuis la nuit des temps.

Dans l’Antiquité, le philosophe platonicien Plutarque avait déjà mené un grand réquisitoire contre les mangeurs de viande. Il estimait que manger de la viande relevait d’un plaisir de la bouche, et non d’une nécessité de subsistance: en tant qu’omnivore, l’homme peut se sustenter de la manière qu’il décide. Dans le De esu carnium, Plutarque indique: «nous n’avons aucune raison de tuer pour manger».

Afin d’atteindre ses ambitions génocidaires, le totalitarisme œuvre sans cesse à nous ôter toute humanité. Or, il est facile de perdre notre compassion, à l’usure: à force de harcèlement, je peux souhaiter que les prochaines foudres s’abattent sur quelqu’un d’autre plutôt que sur moi.

Mon premier constat fait appel à des souvenirs. Dans ma jeunesse, il n’y avait pas de téléphone portable. L’objet matériel est arrivé dans ma vie lorsque j’avais passé la vingtaine, et je me souviens très bien l’avoir découvert chez un collègue, devenu aujourd’hui psychiatre de renom, qui m’en avait vanté tous les mérites. À l’époque, ces téléphones portables n’étaient pas encore de véritables ordinateurs miniatures...

Et désormais, alors que l’humanité dispose d’un très grand confort, de l’électricité et de la technique à foison, cette conscience a disparu. Nous pourrions opérer le même parallèle avec le morcellement au coeur des familles qui ne se préoccupent plus de transmettre leur patrimoine symbolique, fait de photographies, d'histoires, et d'anecdotes.

Prison numérique, «reconnaissance faciale», monde des robots, «preuves d’humanité» et transhumanisme hostile à l’homme... Cette Licorne n°23 vous propose de faire le point sur ce totalitarisme numérique en cours de téléchargement. Alors que nous nageons en pleine «normopathologie», un concept que je définis comme une époque où la folie devient la norme, les questions de la métaphysique kantienne méritent d’être posées. Que puis-je savoir? Que dois-je faire? Que m’est-il permi

Depuis ma tendre jeunesse, je m’interroge sur ce qu’Hannah Arendt a conceptualisé de manière très synthétique, à savoir, «la banalité du mal» ou, plus exactement, sur ses ressorts psychologiques. Cette interrogation fut à l’origine de mes recherches sur la «psychopathologie du totalitarisme», une nouvelle voie d’investigation que j’ai conçue pour comprendre les processus psychiques à l’œuvre qui pourraient expliquer la transformation des comportements de certains individus...

Dans une telle perspective, la colère n’est pas nécessairement une émotion à éradiquer pourvu que l'on en comprenne les ressorts psychiques, afin de les maîtriser. Tout d’abord, parce que réagir à chaque injustice du monde par une colère nous rendrait tout simplement malades, tant ces injustices sont pléthore.

Pour cette Licorne n°21, nous analyserons la mise en place progressive du totalitarisme mondial. Car, pendant que les masses se divertissent, tantôt sur les médias officiels, tantôt sur les médias alternatifs, tantôt avec des séries télévisées diverses et variées, et des épisodes à rebondissement, tels que la dispute entre tel et tel Président, le sexe de Brigitte, diverses affaires de corruption politique ou que sais-je, le totalitarisme mondial le plus sauvage de l’histoire

Ce séminaire est accessible à TOUS, sans niveau pré-requis. Il est aussi recommandé aux thérapeutes, psychologues, psychiatres, médecins du travail, coachs, personnels de ressources humaines, inspections du travail, consultants en risques psychosociaux, travailleurs sociaux, managers, avocats, juges et autres professions qui sont confrontées à la manipulation et au harcèlement.

Dans un premier temps, nous pouvons donc constater que la force (virtus en latin, ou virtù en italien) désigne le courage, l’aptitude à s’engager sans réserve dans l’action juste, non sans avoir, au préalable, identifié le bon moment.