Fenomenología de la paranoia. Tiempo, espacio, otros

noviembre 2016

Este artículo apareció en la revista. Crónicas fenomenológicas de diciembre de 2016.

La psicopatología fenomenológica se basa en el "retorno a las cosas mismas" (Husserl), fundado en la intuición y en el mundo de los vivos (Lebenswelt): "Se trata nada más y nada menos que de aferrarse a la experiencia, [...] no añadir a la experiencia una teoría dada de antemano, ni siquiera implícita, [...] no eliminar lo que en ella hay demasiado obvio y, por lo tanto, normalmente no se cuestiona porque no es problemático [...]. fenómenos ya no es inductivo sino intuitivo" (Naudin, Pringuey, Azorin, 1998).

Si la psicopatología fenomenológica se ha centrado tradicionalmente en la relación con el tiempo en la melancolía y la manía (véanse los trabajos de Minkowski, Binswanger, Tatossian, sobre el tema de la temporalidad maníaca reducida al instante sin presente, por citar sólo los más conocidos) o incluso en la esquizofrenia (ver, entre otros, Blankenburg, con la "pérdida de evidencia natural", así como Fernández-Zoïla, con el presente temporal discontinuo y desplazado, roto, etc.), tendría mucho que hacer para estudiar más a fondo la paranoia.

La psicosis, caracterizada por una apariencia de mantenimiento lógico (a diferencia de la esquizofrenia paranoide), llamada "locura de razonamiento", la paranoia es una patología de la interpretación delirante de los signos.

Recordatorio clínico

La paranoia es una psicosis basada en la negación de la realidad, los delirios interpretativos, la proyección y el control.

Llamada "locura del razonamiento" por los psiquiatras Sérieux y Capgras a principios del siglo XX, esta locura es una trampa: se presenta como una apariencia de razón, lógica y discurso razonado.

El paranoico organiza un delirio de persecución, basado en la interpretación negativa de signos, gestos y todo lo que le parece extraño. "Soy víctima de una conspiración", dirá el paranoico. Luego perseguirá a aquellos que ha designado como sus perseguidores, en un contexto de mitomanía y megalomanía. Al negar el pasado, la alteridad y la diferencia sexual, la paranoia designa chivos expiatorios a los que matar, divide a la comunidad, espía y suprime todo derecho a la intimidad y a la subjetividad. La paranoia es un sistema cerrado que paradójicamente predica que es por el bien del otro, impidiéndole así defenderse y aturdiéndolo psicológicamente. Se alimenta del odio y de la manipulación erotizada de las instituciones, y en particular de la institución jurídica. Todo se organiza en torno a un supuesto complot de otros contra él, mientras que en realidad es el paranoico quien constantemente crea nuevos complots cuyo origen atribuirá a otros, lo que justificará supuestas intervenciones de "autodefensa". Por tanto, la paranoia es de hecho la principal patología del totalitarismo y el acoso.

La conciencia paranoica, nunca en paz, busca la más mínima percepción, que encierra en una red de interpretaciones cuyo objetivo esencial es darle sentido, incluso si desafía la lógica, incluso si desafía la prueba de la realidad y su alteridad.

En la paranoia, cada evento, cada acción, cada evento fisiológico (por ejemplo, cansancio, dolor de estómago, etc.), cada palabra y cada silencio se examinan a través del lente de una interpretación delirante.

Cuanto más insignificante parezca el hecho a la mayoría, más perspicaz se sentirá el paranoico al haber identificado el doble sentido, las alusiones y las insinuaciones ocultas.

Se trata de hacer familiar el fenómeno que se percibe como extraño y, por tanto, sospechoso.

No sólo no hay más "evidencia natural", sino que es peor. Lo que era obvio se convierte en objeto de sospechas muy claras; lo obvio se vuelve persecutorio. El relato de la experiencia está viciado por la intuición misma, por un exceso de intuición. El paranoico intuye, detrás del menor signo, o de la menor ausencia de signo, la persecución. Su conciencia es "superintuitiva", intuye, en todas partes, en todo momento, sobre todo.

En las primeras percepciones del tiempo y del espacio, la conciencia paranoica funciona "afuera", en la anulación de toda alteridad, de toda alteración, de toda finitud.

De esta manera abordaré aquí las tres formas de acceder a la conciencia externa a uno mismo, es decir, las primeras percepciones del tiempo y del espacio, así como la relación con la alteridad.

I – tiempo paranoico

Hay en la paranoia (que pude estudiar en mi tesis doctoral como fundamento constitutivo de toda psicosis) una profunda melancolía, que explica la similitud de las diferentes psicosis en su relación con el tiempo vivido, con la dimensión de la pérdida y del duelo patológico. Binswanger, en Melancholy and Mania (1960), había demostrado que en el melancólico el tiempo se empobrece; el presente permanece vacío e incompleto frente a un pasado insuperable. La intencionalidad del Yo trascendental es por tanto defectuosa, según los conceptos tradicionales en Husserl de retentio , protentio y praesentatio.

Este núcleo melancólico me parece fundamental para comprender la relación del paranoico con la muerte y con cada pérdida que enfrenta, con un sentimiento de culpa experimentado de manera tan insoportable durante los acontecimientos de la pérdida que conduce a una descompensación orquestada. desde el punto de vista de una proyección (es el otro el culpable, no él), con la crueldad y el odio típicamente melancólicos.

Para evitar culparse a sí mismo, que le resulta psicológicamente insoportable, el paranoico acusa a todo el mundo excepto a sí mismo.

El núcleo melancólico en el caso de Aimée de Lacan

El caso Aimée es un caso ilustre en la historia de la psiquiatría, tratado por Lacan en su tesis médica Sobre la psicosis paranoide y sus relaciones con la personalidad.

Aimée presenta un delirio paranoico:

"El delirio presentado por la paciente Aimée presenta la gama, casi en su totalidad, de temas paranoicos. Los temas de persecución y temas de grandeza están estrechamente combinados. Los primeros se expresan en ideas de celos, prejuicios, en interpretaciones delirantes típicas. ni ideas hipocondríacas ni ideas de envenenamiento. En cuanto a los temas de grandeza, se traducen en sueños de fuga hacia una vida mejor, en vagas intuiciones de tener que cumplir una gran misión social, en un idealismo reformista, finalmente en una erotomanía sistematizada sobre una realidad. personaje."

De hecho, la mayoría de los ingresos hospitalarios por episodios delirantes se deben a duelos o rupturas sentimentales, o incluso al aniversario de un duelo o ruptura sentimental.

Los problemas de Aimée comenzaron cuando tenía veintiocho años. Llevaba cuatro años casada y estaba embarazada. El embarazo le generó los primeros trastornos psicológicos y la aparición de rasgos depresivos.

Pero estos rasgos se agravan cuando da a luz a un niño muerto: "Se produce una gran conmoción en el interior de la paciente. Ella culpa a sus enemigos de su mala suerte; de repente parece centrar toda la responsabilidad en una mujer que ha sido su mejor amiga durante mucho tiempo". Tres años trabajando en una ciudad lejana, esta mujer llamó poco después del parto para preguntar por ella. Esto le pareció extraño a Aimée; Un segundo embarazo empeora el estado de Aimée, especialmente sus condiciones procesales. Ahora alberga la idea delirante de que alguien quiere quitarle a su hijo y exhibe un delirio interpretativo.

"Tenía mucho miedo por la vida de mi hijo, si no le pasaba algo malo ahora, pasaría más tarde, por mi culpa sería una madre criminal". A partir de ese momento, el duelo patológico del primer niño muerto lleva a la búsqueda de culpables externos, que también se representan a sí mismos, como dobles idealizados (erotomanía), lo que ilustra también la culpa mal asumida vinculada a este duelo. A partir de ahí, el delirio gira en bucle y se fija en la actriz Sra. Z, atestiguando así el "estancamiento del flujo vital" (Tellenbach, 1961), que caracteriza el núcleo melancólico.

En definitiva, la temporalidad paranoica es una temporalidad cíclica, sin filiación, sin futuro, sin origen, sin deuda, sin pérdida, sin transición ni duelo.

Además, la conciencia paranoica intenta a toda costa anular el vacío melancólico del presente: se trata de negar este vacío, reemplazándolo por una conciencia plena y omnipotente, engañándose de un posible control totalitario.

La conciencia paranoica se congela, no en un presente eterno, sino en una inmediatez que no puede soportar la contradicción de la pérdida, la del pasado, como la del presente.

Al negar la pérdida, la conciencia perceptiva del paranoico la reemplaza para proclamarse autor del tiempo, creador de los orígenes y dueño absoluto del espacio.

Incapaz de concebir su propia muerte, que equivaldría a la pérdida del control absoluto sobre sí mismo, suele orquestarla a través de escenas macabras.

Si la idea de la muerte es angustiosa hasta el punto de resultar irrepresentable, el paranoico experimenta muy mal lo que está vivo y remite a lo que está muerto en él. La planta verde, el animal incontrolable, vivaz e impulsivo son fuentes de ansiedad. Más que en cualquier otra psicosis, la paranoia ilustra la "pérdida del contacto vital con la realidad" (Minkowski), habiéndose convertido la realidad en un campo de ruinas sobre el que el paranoico pretende reinar .

En la paranoia el tiempo se petrifica.

En esto, todo lo que es capaz de nacer, crecer y, por tanto, perecer, es sospechoso y debe someterse a la tiránica fijeza del control.

Los muertos vivientes

María tiene rasgos paranoicos muy pronunciados. Siguiendo a un niño que nace muerto, le pide a un artista que reproduzca la apariencia física de este niño de manera idéntica en forma de una muñeca, a la que le ha puesto el pelo real. Mantiene esta muñeca en su cama, duerme con ella, así como con su hijo (entonces hermano de esta niña fallecida) que ahora tiene 11 años.

Este ejemplo clínico es típico de la psicosis: los espacios entre los muertos y los vivos no están separados, no hay demarcación. No es necesariamente y sólo una demarcación geográfica, sino una demarcación simbólica y ritual. Aquí, la muñeca es investida como el niño vivo, y la psique de la madre paranoica permanece congelada en el momento del nacimiento del niño, como si ella no estuviera muerta. Este problema de los "muertos vivientes" es característico de la psicosis y del núcleo melancólico presente en la paranoia.

Desconociendo sus orígenes y su concepción, el paranoico se niega a sí mismo la idea de su propia muerte y está terriblemente ansioso ante la idea de morir o ser asesinado.

Para contrarrestar esta ansiedad, alimenta el proyecto y la certeza delirante de una forma de inmortalidad.

Su conciencia se congela, inmanente, en la ilusión de la inmortalidad.

En el paranoico no existe el "ser-para-la-muerte": quien debe morir es el otro, todo lo que está en movimiento o es capaz de estarlo.

Se niega la finitud. Será "más fuerte que la muerte".

Cuando ocurre, la muerte del paranoico es generalmente objeto de una cuidadosa puesta en escena trágica, donde todo está cuidadosamente controlado, orquestado y organizado. Si hay una herencia (y, en general, la hay, ya que el paranoico se ha preocupado de acumular a lo largo de su vida para apaciguar su inseguridad crónica, pero también porque se lo guarda todo, no gasta o gasta mucho poco, en vista de su ansiedad de carencia y de su percepción de estar permanentemente en supervivencia), el paranoico tendrá la costumbre de dañar a sus hijos, excepto aquel, a menudo presente en el linaje, que habrá sido totalmente alienado por el delirio paranoico en el simbiosis original (ver folie à deux). Al hacerlo, el paranoico prolonga su vida a través de lo que experimenta como una parte más de su propio cuerpo. Él no muere. Se idealiza a sí misma como conciencia eterna.

La muerte, simbólica o real, golpeará a quienes no creen en su inmortalidad.

El plan de muerte de cinco años

No es raro que el paranoico orqueste su propia muerte como si no fuera a morir. Gestiona su vida de este modo: acumula (dinero, objetos, etc.) sin ser consciente de su finitud, y a menudo muere sobre un "montón de oro", más o menos escondido y del que no se habrá beneficiado durante su vida. vida, tanto es así que su avaricia le afecta ante todo.

Especialista en cuestiones de sucesión desviada, organiza una puesta en escena macabra para prolongar la locura tras su muerte, afectando a sus descendientes, divirtiéndose, en definitiva, dejando su huella "ad vitam aeternam". Siempre será una cuestión de exclusión a nivel simbólico y también financiero (prohibición de acceso a fotografías familiares, a un apartamento, al propio lugar de la muerte, etc.) y de dividir, en particular a los hijos (por ejemplo "cada uno heredará una habitación de la casa", ¡sin especificar los objetos contenidos en cada habitación!).

Normalmente, las personas paranoicas tienen todo planificado y verificado por el notario. El cónyuge puede darse cuenta, al fallecer el cónyuge paranoico, de que ha incumplido los juramentos y compromisos asumidos por el notario, sin hablar de ello ni avisarle.

La muerte de un familiar también puede provocar la descompensación paranoica de uno o varios miembros: hermano o hermana, hijo, etc., con la búsqueda de poder sobre el testamento y la sucesión.

Anzieu (1986) escribió sobre su madre Marguerite Anzieu (el caso de Aimée de Lacan): "Era como una muerta viviente. Tenía el mismo nombre que su hermana que había sido quemada viva. Su depresión provenía de este papel insoportable. Ella había pospuesto su depresión hasta después del nacimiento de su hija, mi hermana, que también había muerto, y mi exitoso nacimiento reactivó la amenaza insoportable".

La temporalidad paranoica niega el orden de filiación.

Lo que crea la filiación es la idea de un tiempo pasado, presente y futuro, por lo tanto es, de la misma manera, la conceptualización de la muerte de los antepasados, luego de la propia, en un orden de generaciones.

El paranoico niega el antes y el después y vive en la trágica ilusión de la autogeneración, en una forma de comunión mística consigo mismo.

"Después de mí el diluvio" podría ser el lema paranoico, pero también "Soy inmortal", "Nací sin padre, no soy hijo de ningún padre", "Nací de la nada, soy yo mismo". creación".

Negar los propios orígenes significa también negar la deuda de transmisión a los propios hijos.

Como argumentaré más adelante , los hijos del paranoico no tienen ninguna existencia psíquica autónoma que esté permitida. Por lo tanto, no pueden considerarse supervivientes de la muerte de sus padres.

Transmitir es morir, y es también reconocer, en el caso de la herencia, el legado de los antepasados, de los ascendientes, de los que murieron antes que nosotros. Y esta representación de la muerte es simplemente imposible debido a la patología del control supremo que es la paranoia. No es raro que el paranoico controle el más mínimo detalle de su muerte, y prevea todo lo que pueda estar en su poder, incluso a través de complicados esquemas financieros que orquestan la expropiación de tal o cual descendiente, etc.

Con su conciencia omnipotente, el paranoico se esfuerza por negar el pasado y reescribir la historia: esto implica distorsionar, tergiversar, amplificar hechos reales, agregar ilusiones mnemotécnicas, interpretaciones y fantasías morbosas, mientras amordaza y prohíbe a otros producir una versión diferente de la que él desarrolló. (que puede llegar a ser fluctuante dependiendo de los intereses de las circunstancias).

La paranoia padece lo que ya había descrito respecto de la psicosis, es decir, el fenómeno de la falta de citas o de las citas excesivas, que había conceptualizado bajo el neologismo de "sobredating" en la historia. La sobre-actualización es un mecanismo de defensa específico, que refleja una difícil gestión de los afectos traumáticos vinculados a acontecimientos fechados. Al hacerlo, a pesar de la apariencia de cronología, la historia no puede historizarse en el marco de una trama.

"Por el contrario, una alteración de esta identidad narrativa obstaculiza cualquier síntesis autobiográfica del yo, signo de desorganización psíquica. La "trama" según Ricoeur, que permite el establecimiento de una identidad narrativa y una auto-historización (Aulagnier, 1984), se ve socavado en la psicosis, en particular porque la sucesión temporal de los acontecimientos se ve gravemente interrumpida [...] En la psicosis, la datación, como vector cronológico, es por tanto la manifestación de una facultad de autobiografíar una narrativa del yo como experiencia temporal deficiente. Así, asistiríamos a una ausencia de datación de los acontecimientos del relato, o a una sobre-datación que sobrecargaría la historia con indicadores pseudo-temporales, en particular fechas cuasi sagradas. A partir de entonces, la sobre-datación sería un proceso psíquico de. defensa contra la carga traumática ligada al pensamiento del acontecimiento, a favor del carácter ahora central de la fecha, esta vez desprovista de cualquier inserción real en una cronología significativa. […] Hyperdating se hace eco del juego de palabras […], en un intento de dominar el tiempo, así como se puede dominar el lenguaje o el espacio con la ayuda de una creación omnipotente. » (Biherán, 2009).

Hipercitación y su función defensiva en la psicosis

El paranoico, al estar desprovisto de recuerdos y experimentar ese "vacío" interno del que hablé, no sólo intenta dominar la cronología, sino que reescribe una historia que probablemente sirva a su delirio .

Para él, la verdad histórica tiene poca importancia, lo que importa es la ventaja que puede obtener al reescribir la historia, para obtener apoyo para su engaño.

"La historia es una broma"

"Todos recordéis", dijo el Administrador, con su voz profunda y fuerte, “todos recordéis, supongo, aquel hermoso dicho inspirado en Nuestro Ford: La historia es una broma, repitió lentamente, es una broma”. (Huxley, 1932)

II – El espacio paranoico

La paranoia es la patología del "no espacio". No existe un tercer espacio diferenciado. O mejor dicho, uno de cada tres espacios se vive como un espacio a conquistar, para el propio "espacio vital".

La conciencia del paranoico es el espacio. Ocupa todo el espacio. No hay vacío, y si se percibe el vacío, hay que conquistarlo. Es un proyecto de carácter "vital" para los paranoicos.

La contradicción es que cuando ocupas todo el espacio, acabas quedándote sin él...

Por eso la conciencia paranoica se siente psíquicamente como si estuviera encerrada en un espacio muy estrecho, encerrada, aprisionada y sufre regularmente claustrofobia, vértigo, etc.

El único remedio que el paranoico puede encontrar para esto es ampliar su espacio vital.

El espacio habitable

La idea de un pueblo germánico sin espacio fue retomada por los nazis bajo el concepto de Lebensraum (espacio vital). Hitler abogó por la expansión territorial en Mein Kampf . Sobre esta base se invadió Polonia en 1939. El Lebensraum constituye la utopía nazi de la autarquía, una autarquía basada en un supuesto racial: separar a los arios de los eslavos y de los judíos, estos dos últimos considerados inferiores. En Lebensraum , se trata ni más ni menos que de una cuestión de reposición poblacional, eliminando razas consideradas inferiores para sustituirlas por razas consideradas superiores.

Por eso el paranoico entra regularmente en conflicto con quienes se encuentran en las proximidades del territorio que posee: conflicto con los vecinos por la tierra, conflicto con los vecinos que poseen apartamentos, etc.

Toda forma de imperialismo beligerante y conquistador tiene que ver con la paranoia.

El espacio paranoico es invasivo, el paranoico ocupa todo el espacio, incluso cuando escribe una carta, escribe en una hoja de papel...

El panóptico

La mirada que invade todo el espacio (en conexión con el superyó arcaico) es esencial en la paranoia (cámaras, vigilancia masiva, radar, etc.). El paranoico también se esconde de la vista para obtener lo que sabe que está prohibido. Su mirada invade todo el espacio, pero está formalmente prohibido mirarlo. Corresponde a lo que Foucault supo describir bajo el Panóptico: esta técnica de observación total. La amenaza de la mirada impone la conducta a adoptar, la moldea. Foucault se refiere a la prisión panóptica inventada en la década de 1780 por el filósofo inglés Jeremy Bentham y su hermano Samuel, un ingeniero naval:

"En la periferia un edificio en forma de anillo; en el centro una torre; ésta está atravesada por grandes ventanales que se abren a la cara interna del anillo; el edificio periférico está dividido en celdas, cada una de las cuales atraviesa todo el espesor del edificio tienen dos ventanas, una hacia el interior, correspondiente a las ventanas de la torre, la otra, que da al exterior, deja pasar la luz a través de la celda de un lado al otro; en la torre central, y en cada celda se encierra un loco, un enfermo, un preso, un trabajador o un escolar. Gracias a la retroiluminación, se pueden captar desde la torre las pequeñas siluetas de los presos en las celdas de las afueras. , que destacan exactamente a contraluz, pequeños teatros, donde cada actor está solo, perfectamente individualizado y constantemente visible. El dispositivo panóptico dispone unidades espaciales que permiten ver sin detenerse y reconocer inmediatamente. o mejor dicho de sus tres funciones – encerrar, privar de luz y ocultar – sólo conservamos la primera y eliminamos las otras dos."

Este panóptico es la mirada paranoica que se insinúa hasta en sus más pequeños rincones:

"El efecto del panóptico es inducir en el prisionero un estado de visibilidad consciente y permanente que asegura el funcionamiento automático del poder. (...) La vigilancia es permanente en sus efectos, aunque discontinua en su acción", escribe Michel Foucault en Vigilancia. y castigar.

III – La alteridad reflejada

La relación fenomenológica de la paranoia con el otro es de tipo especular.

El otro no es realmente otro.

Se ve como un espejo, y es en la imperfección de la imagen, descubierta poco a poco, que da al paranoico la sensación de extrañeza, que inscribirá la duda y luego la persecución.

"Como el otro es ciertamente otro, entonces tengo que matarlo", piensa la conciencia paranoica, que no perdona al otro su diversidad.

Su auto-conciencia es autosuficiente: excluye al otro.

En la paranoia, la relación con el otro se experimenta en un desarrollo de tres términos, pero el tercer término, lejos de ser una síntesis resolutiva del dilema, o una "Aufhebung" hegeliana (superación, en dialéctica), es una cancelación real de el segundo término, el de la alteridad.

La no dialéctica paranoica consiste precisamente en la anulación del otro en la relación con la conciencia. Para que la conciencia del paranoico sobreviva como auto-conciencia, el otro debe morir:

"La autoconciencia es ante todo simple ser para sí, igual a sí misma en el acto de excluir todo lo que está fuera de ella ; su esencia y su objeto absoluto son el Yo " (Hegel, Fenomenología del espíritu ).

La dialéctica paranoica está orquestada de la siguiente manera: la tesis es fusión/idealización, la antítesis es la duda sospechosa hacia el otro, la síntesis, que no es una y anula la posibilidad misma de los dos primeros términos, es la persecución y el asesinato del otro.

En la primera fase de la dialéctica, durante un encuentro, la conciencia paranoica se fusiona.

El otro es el ideal largamente esperado, aquel en el que tanto hemos esperado, y este tumulto emocional se refiere a los primeros meses de simbiosis del recién nacido con la madre, o incluso a los primeros meses en el seno materno.

La paranoia busca cercanía absoluta, máxima confianza, reencuentros simbióticos entre madre y feto. Por lo tanto, el paranoico teje muy rápidamente relaciones simbióticas muy estrechas. Rápidamente confiarán el uno en el otro y, si el otro se deja atrapar en esta simbiosis, formarán una especie de pareja, incluso amistosa, una pareja de carácter bastante exclusivo. Esto también se aplica a la transferencia terapéutica, donde el paranoico idealizará al terapeuta y se engañará a sí mismo en su fusión psíquica con él.

Pero pronto, en el segundo mandato, surge la duda, gracias a una señal de que se sospechará del otro.

Este signo puede ser un signo real, un gesto, una forma de mirar, una palabra o la ausencia de un signo donde el paranoico lo habría esperado. Normalmente, este signo -o esta ausencia de signo- será vivido como una inconsistencia, una inconstancia en el comportamiento del otro, y el sujeto lo interpretará como una falta de confiabilidad, como una amenaza, sin darse cuenta de que es él mismo quien debe crearlo. su propia amenaza al entregarse demasiado, demasiado rápido, en la relación, al entregarse "enteramente" en su emoción, sin medida ni demora.

La conciencia, sintiéndose vulnerable a esta simbiosis, habiendo "abierto" su espacio psíquico a través del "vínculo" con el otro, experimentará la existencia del otro como una experiencia extremadamente dolorosa, ya que lo perturba, ya que pone en peligro esta simbiosis. La imagen más cercana que probablemente pueda ilustrar el problema sería la de un recién nacido que, pegado al pecho de su madre, siente su calor, pero que, si la madre se mueve o se aleja un poco, siente tanto frío que le genera la sensación de ardor extremo. A partir de ese momento, o podrá volver a unirse inmediatamente al cuerpo de la madre y sentir que ella ya no se mueve, o sentirá el pecho materno, esa madre que se mueve y se desprende, como culpable de esta sensación de ardor, y él se sentirá atormentado por el pecho y lo que lo representa (la madre).

Esto es exactamente lo que les sucede a las conciencias paranoicas en su relación con los demás.

Así, después de este período de ilusión "amorosa" (incluso en la amistad), de simbiosis absoluta donde dos cuerpos son uno, el paranoico duda, gracias a un malestar que siente, sobre la base de un signo (o de la ausencia de un signo que habría esperado del otro) lo que le hace sentir que el otro existe como otro, que los dos cuerpos no son uno. Ahora bien, si los dos cuerpos no son uno, ¿qué será de aquel que siente tal ardor ante esta separación? Esto simplemente pone la psique del paranoico en peligro de muerte. La pérdida de simbiosis con el otro genera una sensación de peligro mortal.

Esta primera diferenciación, vivida como una sensación de ardor amenazante, tan insoportable, tan irrepresentable, debe ser destruida a toda costa.

Y aquí comienza el ultimátum paranoico, que introduce el tercer término de la dialéctica.

¿De qué se trata?

Se expresa en estos términos: "o encuentro la simbiosis original, o moriré, y la única manera (posible, no segura) de no morir sería que te mate como a una parte de mí que me quema".

Además, con la identificación proyectiva, todas las sensaciones desagradables quedan excluidas y proyectadas sobre el otro, que se convierte en perseguidor (cónyuge, hijo, etc.). Se proyecta el dilema: “sin ti muero, pero contigo también muero, porque me matas, porque eres malo”.

A partir de entonces, "la única manera posible, e incierta, de no morir sería que te mate" significa que, para sobrevivir al sentimiento de esta amenaza, de este ardor de la piel, como si el paranoico estuviera completamente quemado por Al sentir esta distancia que atestigua que el otro existe como otro cuerpo, y no como dos cuerpos en uno con el paranoico, el paranoico siente la urgencia de realizar una operación, si no encuentra la simbiosis original con el otro. Experimenta esta operación como una operación sobre su propio cuerpo, una operación para extraer el mal, y de ahora en adelante persistirá en rechazar al otro, en experimentarlo como un perseguidor y en querer matarlo.

En este asesinato, que puede ser simbólico (por ejemplo, difamación pública) o real (actuado), como durante una operación en una extremidad, existe el riesgo de morir.

Así explico ciertos casos de crímenes pasionales, en los que el cónyuge se suicida después de matar a su "otra mitad", en una experiencia psicológica comparable a "morimos todos juntos porque yo muero viviendo desapegado".

Para la persona que experimenta una descompensación paranoide, son posibles dos opciones. O regresa a la simbiosis y luego cae en lo que se llama "folie à deux", que presupone por su parte una gran vulnerabilidad psíquica y una predisposición a la alienación, o afirma este desapego de la simbiosis y luego se convierte en el perseguidor que debe ser. derrotado.

La dialéctica no logra llegar a su conclusión en el tercer mandato.

La conciencia paranoica exige una regresión al primer término: o el otro se somete a esta regresión o firma su sentencia de muerte.

Conclusión

En conclusión, así como la paranoia falla en su relación lógica y razonada con el lenguaje, también falla en su relación dialéctica con el otro. Podríamos hablar de una "dialéctica fallida", porque no se admite el objetivo mismo de la dialéctica, que es tratar con el extranjero, con la antítesis, integrarlo y superarlo. La superación no ocurre, el paranoico sigue siendo esclavo de su delirio, en un dominio que excluye incluso la existencia del otro como esclavo.

Él es el amo absoluto, no se permite ninguna emancipación.

Si en el espacio y en el tiempo no se permite el vacío, en la alteridad lo que se evacua es la extrañeza.

Así el paranoico prosigue su eterno monólogo interno y no ofrece otra solución que la sumisión a su delirante propaganda.

Bibliografía

Obras:

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Articulos:

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