"Hay que imaginar a Sísifo feliz". ¿Cómo debemos interpretar esta afirmación de Albert Camus en su obra El mito de Sísifo ? ¿Y qué tiene de reprochable? Este es el pequeño paseo filosófico al que los invito en este Unicornio n.° 41.

La narrativa novelesca demuestra la incompatibilidad inherente entre las posesiones materiales y la caridad. Todas estas personas, estas figuras poderosas, poseen bienes. Son dueños de propiedades, tierras, títulos. Son personas importantes. Su mayor temor es ser despojados de estas cosas, lo cual, sin embargo, sería el comienzo de su viaje iniciático: el de aprender a desapegarse de los lazos terrenales.

Pude escribir algunos artículos sobre la situación en Venezuela y Colombia para Antipresse, y eso es todo lo que me permito comentar, basándome en relatos concretos y directos de los territorios a los que tengo acceso. Incluso diría que es urgente que todos adopten esta higiene mediática y esta cautela ante la suma de manipulaciones de ambos bandos destinadas a influir en la opinión pública.

Nous voyons toujours la «banalité du mal» chez les autres, et jamais en nous-mêmes. Le problème majeur de l’humanité réside à cet endroit. Pourquoi certains deviennent des monstres, de quelque bord qu’ils se situent? Qu’est-ce qui pousse à torturer, tuer, violer, «au nom du Bien»?

También podríamos mencionar el rechazo de Madame Bovary por parte de sus contemporáneos, quienes la consideraban una novela inmoral, con un estilo demasiado árido… Le Figaro escribió sobre Madame Bovary: "¡El señor Flaubert no es escritor!"

Pero este misántropo, a quien Molière retrata con tanta precisión gracias a su lúcida comprensión de la naturaleza humana, carece de la sabiduría de otro tipo de discernimiento: si bien la mayoría de las personas son malvadas, algunas resisten y no lo son. La sabiduría, por lo tanto, reside en no dejarse abatir por la cobardía, los vicios y la maldad ajenos, sino en protegerse de ellos, sin que esta lúcida observación conduzca a un endurecimiento del corazón.

Este sentimiento de injusticia es algo que he escuchado a menudo de mis pacientes durante la terapia. Es, de hecho, lo que los impulsa a presentar quejas, basadas en un malentendido: la ilusión de que la justicia humana tiene el poder de sanar esta herida, cuya naturaleza conviene examinar a fondo.

En la antigüedad, el filósofo platónico Plutarco ya había lanzado una importante crítica contra los carnívoros. Creía que comer carne era una cuestión de placer culinario, no una necesidad para la supervivencia: como omnívoros, los humanos pueden alimentarse como mejor les parezca. En De esu carnium, Plutarco afirma: "No tenemos por qué matar para comer".

¿Era realmente necesario cubrir una de las ciudades más bellas del mundo con estatuas contemporáneas? ¿Y qué mensaje intentamos transmitir al contrastar esta ridícula provocación con los genios del Renacimiento?

La verdad no es una opinión; no se puede tratar igual que una mentira. El poder de una mentira reside en que a menudo es respaldada por las masas, pero también en que la defienden sofistas que saben cómo infundir emoción en su cascarón vacío y manipular a las multitudes.

Siguiendo nuestro archivo dedicado a "¡La dictadura en marcha!", en el último número de "Éléments", entrevistamos detalladamente a Ariane Bilheran, que acaba de publicar una riquísima Psicopatología del totalitarismo publicada por Guy Trédaniel. Normalista, filósofa, psicóloga clínica, doctora en psicopatología, colaboradora del "Antipresse" de nuestro amigo y colaborador Slobodan Déspot, nadie estaba mejor situado que Ariane Bilheran para analizar el actual contexto de repre

La semana pasada estuvo dedicada a los compromisos de André Suarès contra el totalitarismo y a su invitación a viajar. Esta semana os ofrecemos otra parte de la obra de Suarès, la de Remedios para el espíritu libre. Con nuestro mayor deseo: animaros a (re)descubrir sus libros.

La marca de los genios es iluminarnos, incluso post-mortem, cuando los tiempos se vuelven confusos y oscuros. Sin embargo, las estrellas más poderosas no siempre son fácilmente reconocibles a primera vista. Debemos aprender a colocarnos las gafas adecuadas para distinguir su iluminación. Inmenso autor francés de la primera mitad del siglo XX, normalien, gran viajero, pianista, poeta, dramaturgo, pensador, filósofo, André Suarès, a través de sus compromisos contra la fealdad t

La literatura debe su existencia al misterio de las motivaciones humanas, al libre albedrío de los seres, a la exploración de la complejidad de sus sentimientos. Es una profesión de fe según la cual el ser humano, si se definiera como una unidad matemática, solo podría ser cero o infinito.

Ningún gran crimen, ninguna tragedia humana ha quedado sin testigos. Es creer que el destino, o el inconsciente colectivo, asigna ese papel a ciertos privilegiados, y les otorga protección providencial para cumplir su misión. Esto se aplica tanto a la "gran Historia" como a los dramas íntimos de familias y comunidades.

Y, por supuesto, existen grados de shock traumático. Estos grados también dependen de la reacción de quienes te rodean cuando recibes el shock traumático.