Pero este misántropo, a quien Molière retrata con tanta precisión gracias a su lúcida comprensión de la naturaleza humana, carece de la sabiduría de otro tipo de discernimiento: si bien la mayoría de las personas son malvadas, algunas resisten y no lo son. La sabiduría, por lo tanto, reside en no dejarse abatir por la cobardía, los vicios y la maldad ajenos, sino en protegerse de ellos, sin que esta lúcida observación conduzca a un endurecimiento del corazón.

Este sentimiento de injusticia es algo que he escuchado a menudo de mis pacientes durante la terapia. Es, de hecho, lo que los impulsa a presentar quejas, basadas en un malentendido: la ilusión de que la justicia humana tiene el poder de sanar esta herida, cuya naturaleza conviene examinar a fondo.

En la antigüedad, el filósofo platónico Plutarco ya había lanzado una importante crítica contra los carnívoros. Creía que comer carne era una cuestión de placer culinario, no una necesidad para la supervivencia: como omnívoros, los humanos pueden alimentarse como mejor les parezca. En De esu carnium, Plutarco afirma: "No tenemos por qué matar para comer".

¿Era realmente necesario cubrir una de las ciudades más bellas del mundo con estatuas contemporáneas? ¿Y qué mensaje intentamos transmitir al contrastar esta ridícula provocación con los genios del Renacimiento?

La verdad no es una opinión; no se puede tratar igual que una mentira. El poder de una mentira reside en que a menudo es respaldada por las masas, pero también en que la defienden sofistas que saben cómo infundir emoción en su cascarón vacío y manipular a las multitudes.

Y, por supuesto, existen grados de shock traumático. Estos grados también dependen de la reacción de quienes te rodean cuando recibes el shock traumático.