Crónicas del totalitarismo 7 - Caridad

Publicado en Antipresse n°300.

Ariane Bilheran, normalienne (Ulm), filósofa, psicóloga clínica, doctora en psicopatología, está especializada en el estudio de la manipulación, la paranoia, la perversión, el acoso y el totalitarismo.

Tradicionalmente, y en toda la humanidad, ha habido lugares donde todos podían refugiarse en una zona “neutral” de los conflictos, en protección, abrigados. Con o sin papeles, con o sin dinero, inocente o delincuente, indigente, mendigo, discapacitado, anciano, seas quien seas, hayas hecho lo que hayas hecho, allí podrás ser bienvenido y seguro. En la antigua Grecia, el término άσυλον ("asulon") significaba un santuario inviolable, un lugar que no podía ser transgredido ni saqueado. Luego, con la civilización judeocristiana, iglesias, catedrales, pero también hospicios, cumplieron esta vocación, desde el Imperio Romano, de manera más o menos discreta, según las circunstancias políticas.

Caridad aliviando la angustia, de Thomas Gainsborouhgh (siglo XVIII).

El hospital es ante todo hospitalidad.

El término "hospital" proviene de la misma etimología que hospicio, hospitalidad, acogida. En un hospicio, es costumbre recibir y cuidar a los niños abandonados, a los enfermos, a los ancianos y a cualquier persona que no pueda valerse por sí mismo. Evidentemente, el hospital es inseparable de la caridad y de la hospitalidad, por su propia definición: el hospital Santa Maria della Scala (1) de Siena (Italia), desde 1090, atendía a los niños abandonados en las escaleras, curaba a los pobres, distribuía limosnas, servía una doble ración a las mujeres embarazadas, trabajó en todo con espíritu humilde y caritativo.

Estos lugares de refugio siempre han tenido la función de santuario: un lugar santo, sagrado, que nos recuerda que, más allá de la contingencia de los asuntos humanos, existen leyes divinas que nadie puede transgredir. Errare humanum est.

Considerando con humildad que "nada humano les era ajeno", y que todo ser humano necesitado tenía derecho a la caridad, estos lugares de refugio permitieron también acoger sin juicio a aquellos designados como "pecadores": aquellos que habían cometido crímenes (y tuvo que trabajar para expiarlos por la salvación de sus almas), y los catalogados como culpables, aunque inocentes, de los crímenes que se les atribuyen.

"Los caminos de Dios son inescrutables"…

Quizás los desterrados de la sociedad no fueran tan culpables... Quizás también que la sociedad, que tan a menudo piensa que tiene razón, a veces se equivoca... Y efectivamente fue un contrapeso a la arrogancia de la sociedad, también a sus preceptos normativos. en cuanto al orgullo de la justicia humana que ofrecían estos lugares de refugio. La hospitalidad consistía también en eliminar un sentimiento demasiado fuerte de alteridad en el anfitrión: tenía que sentirse en su casa como en casa. La hospitalidad, acoger al extranjero, aunque sea su enemigo, fue uno de los valores fundacionales de nuestra civilización, y esto, desde La Ilíada (y sin duda antes): el griego Aquiles decide dar hospitalidad al rey troyano Príamo, padre de su enemigo jurado, y le concede protección, mientras comparte una comida con él, en fraternidad. El dios griego Dioniso castigaba severamente a quienes no practicaban la hospitalidad. Si lavar los pies del anfitrión era una importante tradición de hospitalidad en la cuenca mediterránea, practicada durante siglos en varias civilizaciones antiguas, para demostrar la disposición humilde hacia la otra persona a la que recibe en su casa, obligarle a usar una máscara y untarse con gel hidroalcohólico, de lo contrario no entrarás, parece más un ritual hostil de rechazo que una señal de acogida incondicional.

Recordando estos fundamentos, es obvio que en un momento en el que el Papa indica que "la vacunación es un acto de amor", quisiéramos plantearnos las siguientes preguntas: ¿qué piensa de las condiciones y protocolos “sanitarios” colocados en el lugar? entrada a iglesias (bajo pena de prohibición de entrada), catedrales, capillas? ¿Qué piensa de las mujeres embarazadas o de los enfermos, que ya no son aceptados incondicionalmente en los hospitales, de esta selección de ciudadanos de dos niveles, de estas personas a las que pretendemos privar de todo y dejar morir afuera, en nombre de una ¿Qué buen derecho ideológico tiene una inyección convertida en objeto fetiche? ¿Son realmente tan culpables los desterrados de hoy y de mañana, estos "no vacunados", estos "opositores al pasaporte sanitario"?

"Los últimos serán los primeros": ¡muy ingenuos son quienes confían ciegamente en el discurso político y mediático!

La edificante historia de Vieille Charité

Para aquellos que conocen un poco Marsella, la Vieille Charité es un vestigio de la historia de Marsella, situada en el corazón de Le Panier, cerca del Puerto Viejo.

En 1640, tras el edicto real sobre "el confinamiento de los pobres y de los mendigos", la ciudad de Marsella decidió construir la Vieille Charité, en la vertiente norte de la Butte des Moulins, en el Panier. Pierre Puget, arquitecto del Rey, le dedicará uno de sus mayores logros. Durante más de un siglo, Charité acogió a los “mendigos” de la ciudad. Pero tras la Revolución, y hasta finales del siglo XIX, se transformó en un hospicio reservado para niños y ancianos. Desde 1905, el edificio sirvió como vivienda social, luego como enfermería para las tropas coloniales hasta después de 1931. La Vieille Charité se convirtió en un refugio para familias desplazadas: después de la guerra, vivieron allí 146 familias sin vivienda. En 1962, fueron desalojados antes de su restauración, que concluyó en 1986. El frontón del edificio, de aspecto clásico del estilo Segundo Imperio, retoma el tema de la Caridad que acoge a los niños indigentes, rodeados de dos pelícanos que les dan de comer.

Hoy la Vieille Charité funciona con el "pase estigmatizador", conocido como asistencia sanitaria.

En la entrada, un guardia de seguridad refunfuña diciendo que no está de acuerdo con eso, pero que lo hace porque es su trabajo . Ése es el problema hoy: ¿cuántas personas tienen trabajos con los que no están de acuerdo profundamente? ¿Hasta qué punto aceptamos, para poder sobrevivir, sentir nuestras entrañas y valores retorcidos? ¡Qué shock fue para mí descubrir a Vieille Charité encadenada en este “pase estigmatizante”!

Inmediatamente surgió una pregunta: ¿dónde están ahora los lugares de refugio?

El totalitarismo actual, sobre el que muchos todavía ironizan, aunque ellos, como todos nosotros, algún día tendrán que probar su amargura, no es nuevo.

Él estaba allí, obviamente, “arrastrándose”, como indiqué en 2009 en mi libro ¿Todos los acosados?

Un "totalitarismo rastrero", sobre todo, en nuestros corazones, por la falta de caridad. El fenómeno totalitario reduce todo a materia, elimina la mente, controla los espacios hasta lo íntimo y devora el tiempo en un ciclo mortal y redundante. La caridad es apertura a los demás, al don, al infinito, a la trascendencia.

La caridad es la cura para el totalitarismo.

Desde hace mucho tiempo, Occidente ha abandonado a sus ancianos, a sus locos, a sus discapacitados, a sus niños, a aquellos que perturban: la comunidad local ya no actúa como base o baluarte; ya no se responsabiliza de la educación de los niños, de la asistencia a los ancianos o de la contención del loco. El individuo está aislado y disociado de sí mismo. Lo que estamos viviendo es sólo la extensión de nuestros corazones cerrados: ¿cuántos parisinos cruzan las aceras sin mirar siquiera al vagabundo que muere de frío y de hambre cerca de ellos? He aquí algunas antologías escuchadas este verano en Francia: "pero los ancianos, es complicado cuidarlos, están postrados en cama", "pon a tu madre en un EHPAD, ¡ganarás años de vida!", "los niños, eso hace demasiado ruido" (antes de deshacerse de él frente a las pantallas).

Occidente vive hoy en el espejo de su ausencia de caridad, que tiene como corolario una cultura del abuso. Ya no damos por miedo a que nos abusen. Buscamos abusar antes de ser abusados. Por eso preferimos la "solidaridad" a la caridad.

La caridad no es solidaridad.

La solidaridad presupone el intercambio, la condición de la reciprocidad: somos una cadena de solidaridad. El propio yo se entrelaza con el de los demás, quienes también deben entrelazarse consigo mismo para formar la cadena. La civilización no es solidaridad, lo que presupone precisamente el intercambio: preferir la solidaridad a la caridad. Todos quieren su pequeño regreso. ¡No se trata de dar sin recibir! La solidaridad implica reciprocidad, la interdependencia, la caridad no. Caridad significa sentirse preocupado por el otro lado del mundo, por el otro lado del mundo. Es abrazar la máxima "nada humano me es ajeno". ¿Cuántos hoy están realmente preocupados por lo que está fuera de ellos? Esta ausencia de caridad se ha extendido a todos los países occidentales, atrapados en un confort superficial, que vivieron la Revolución Industrial, la concentración en las grandes ciudades, la llegada de la tecnología y las pantallas, entre, sin duda, muchos otros factores también.

La caridad es don de uno mismo sin esperar nada, sin pedir nada al otro: sin condiciones. Es en sí misma la manifestación del amor incondicional al prójimo, por lo que aparece en las tres virtudes teologales del cristianismo (Fe, Esperanza, Caridad). Tomás de Aquino también precisó que la caridad era la forma suprema de todas las virtudes teologales (Secunda Secundæ Partis Q25). Se trata de venir a aliviar a otros de sus penas, por una sola ambición.

La caridad es amar lo que la fe es creer.

Supone acción, trabajo, dedicación y entrega, y se ancla en la compasión, en el sentido etimológico de sufrir las penas con otro (y no una forma de lástima, que implica un elemento de humillación). En el judaísmo también se vincula a la justicia: Tzedaká (limosna, la raíz triliteral es justicia: צדק). Requiere también discernimiento: identificar con lucidez quién realmente lucha y sufre, y no quién, perverso, se presenta como víctima para abusar y defraudar mejor al prójimo.

Amarás a tu prójimo como a ti mismo, y quizás incluso: más allá de ti mismo. La caridad es desinterés por ayudar; es virtud moral de asistencia: cuidado, atención, refugio, amor al género humano ( caritas generis humani, dijo Cicerón en De finitus , L5, cap. 23, 65). Amor al género humano, y no amor a una parte del género humano (amor al género humano "vacunado"). No, toda la humanidad: negra, pequeña, discapacitada, blanca, amarilla, mujer, hombre, anciano, niño, vacunado o no vacunado, etc. La raza humana que nos agrada, y la que no nos agrada. Todos los seres humanos. Mucho.

Pablo de Tarso dio una definición en la Primera Epístola a los Corintios 11,12 :

"La caridad tiene paciencia, la caridad ayuda, no tiene celos, no se jacta, no se envanece, no hace nada feo, no busca sus propios intereses, no se enoja, no. no guarda rencor, no se alegra de la injusticia, sino que encuentra su alegría en la verdad. Todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. […] Quedan los tres: fe, esperanza y caridad. Pero la caridad es la más grande." (I Cor 13, 1-7.13).

Superior a estas dos virtudes, constituye el "eslabón de la perfección".

Encuentra el lugar del amor puro.

La caridad, por tanto, pretende hacer una obra de misericordia: alimentar al hambriento, calmar al sediento, vestir al indigente, cuidar a los enfermos, visitar a los prisioneros, enterrar a los muertos. La caridad es el antídoto contra la negociación de cuerpos y mentes.

Es el lugar del "amor puro", ese que todos los tiranos del mundo odian, porque no les fue dado.

Podemos medir el colapso de nuestra civilización occidental por su decadencia moral. Ahora no sólo es posible dejar a las mujeres embarazadas en la calle, o personas que necesitan urgentemente un trasplante, sin prestarles asistencia, pero los lugares de refugio han sido completamente desvirtuados de su finalidad original. Me pregunto, entre los que se van a manifestar, cuántos sienten náuseas morales ante la mención de estos hechos y cuántos simplemente quieren encontrar un poco de consuelo previo.

Para los que sienten arcadas morales y todos los que me preguntan "¿qué hacer?", responderé que se está volviendo urgente pensar en crear métodos de asistencia y caridad hacia aquellos que corren el riesgo de perderlo todo de la noche a la mañana, trabajo, salud, etc., simplemente por haberse atrevido a pretender tener el control sobre su cuerpo, expresar la libertad de expresión. o pensamiento crítico.

Nota:

1. Baron, JH “ El Hospital de Santa Maria della Scala, Siena, 1090-1990 ” British Medical Journal 301 (1990) 1449-1451.