En la era actual, donde el totalitarismo es solo leve según la interpretación que le damos por nuestra negación, es importante demostrar que tiene sus raíces en una completa pérdida de sentido de la existencia. No es que el sentido haya abandonado verdaderamente la condición humana, en cuyo caso nuestra conciencia podría clamar por la rebelión, como sugería la filosofía de Albert Camus, sino que se ha invertido. Lo de arriba ya no es como lo de abajo; lo micro se confunde con

Han transcurrido exactamente treinta años desde que ingresé en la educación superior, a través de clases preparatorias en el Lycée Condorcet de París, luego mi admisión en la École Normale Supérieure de la rue d'Ulm y mi asistencia a varias universidades.

Un incidente en mi vida, un acontecimiento bastante común, el robo de mi teléfono móvil, me enfrentó de frente a lo que sabía en teoría pero que esta vez tuve que experimentar en la práctica: la naturaleza ineludible de la prisión digital en cuyas redes estamos ahora capturados y cuya única dirección es la desaparición de nuestros derechos políticos.

En Barranquilla, el Carnaval representa la fusión cultural como una fuerza, a través de tradiciones indígenas, africanas (rituales de caza y cosecha, tambores, etc.) y españolas (elegancia, máscaras).

Este sentimiento de injusticia es algo que he escuchado a menudo de mis pacientes durante la terapia. Es, de hecho, lo que los impulsa a presentar quejas, basadas en un malentendido: la ilusión de que la justicia humana tiene el poder de sanar esta herida, cuya naturaleza conviene examinar a fondo.

El rechazo a la tiranía es el mito fundacional de la democracia. La tiranía es el poder arbitrario de un solo hombre, impulsado por sus impulsos y su tentación de esclavizar a otros, mediante la práctica de una política injusta.

En la antigüedad, el filósofo platónico Plutarco ya había lanzado una importante crítica contra los carnívoros. Creía que comer carne era una cuestión de placer culinario, no una necesidad para la supervivencia: como omnívoros, los humanos pueden alimentarse como mejor les parezca. En De esu carnium, Plutarco afirma: "No tenemos por qué matar para comer".