Un incident dans ma vie, un événement somme toute banal, le vol de mon téléphone portable, me confronta de pleine face à ce que je savais en théorie mais que je dus, cette fois-ci, expérimenter en pratique: le caractère inéluctable de la prison numérique dans les filets de laquelle nous sommes désormais capturés et qui a pour seule direction la disparition de nos droits politiques.

L’autorité est ce qui introduit à la dimension symbolique (les interdits, le langage, l’éthique, la loi, la pensée, la capacité de différer), c’est-à-dire, à ce qui fait séparation et permet d’intégrer d’une part, la notion d’altérité et l’idée de la mort (il existe un avant et un après, donc une fin).

C’est l’un des personnages attachants du Carnaval: il parle de la satire de soi-même, se moque des conventions et raille la classe supérieure. Le masque est reconnaissable, avec ses oreilles d’éléphant, un nez immense et de grands yeux.

Cet éprouvé d’injustice, je l’ai souvent entendu dans les thérapies auprès de mes patients. Il est d’ailleurs celui qui pousse à déposer des plaintes, sur la base d’un quiproquo: l’illusion que la justice humaine aurait le pouvoir de réparer cette blessure dont il est judicieux d’examiner en profondeur la nature.

Devant les événements (actions et déclarations) qui secouent ce début d’année 2026, beaucoup de points restent en suspens concernant ce que j’ai nommé «la passion du pouvoir». Une question m’est régulièrement posée: jusqu’où peuvent aller des passionnés du pouvoir qui semblent s’affranchir de toutes les limites? Eh bien, la réponse est simple: jusqu’à rencontrer des limites. Cette loi, pourtant évidente, de la psychologie, préside à l’humanité depuis la nuit des temps.

Dans l’Antiquité, le philosophe platonicien Plutarque avait déjà mené un grand réquisitoire contre les mangeurs de viande. Il estimait que manger de la viande relevait d’un plaisir de la bouche, et non d’une nécessité de subsistance: en tant qu’omnivore, l’homme peut se sustenter de la manière qu’il décide. Dans le De esu carnium, Plutarque indique: «nous n’avons aucune raison de tuer pour manger».

Afin d’atteindre ses ambitions génocidaires, le totalitarisme œuvre sans cesse à nous ôter toute humanité. Or, il est facile de perdre notre compassion, à l’usure: à force de harcèlement, je peux souhaiter que les prochaines foudres s’abattent sur quelqu’un d’autre plutôt que sur moi.

Mon premier constat fait appel à des souvenirs. Dans ma jeunesse, il n’y avait pas de téléphone portable. L’objet matériel est arrivé dans ma vie lorsque j’avais passé la vingtaine, et je me souviens très bien l’avoir découvert chez un collègue, devenu aujourd’hui psychiatre de renom, qui m’en avait vanté tous les mérites. À l’époque, ces téléphones portables n’étaient pas encore de véritables ordinateurs miniatures...

Et désormais, alors que l’humanité dispose d’un très grand confort, de l’électricité et de la technique à foison, cette conscience a disparu. Nous pourrions opérer le même parallèle avec le morcellement au coeur des familles qui ne se préoccupent plus de transmettre leur patrimoine symbolique, fait de photographies, d'histoires, et d'anecdotes.

Prison numérique, «reconnaissance faciale», monde des robots, «preuves d’humanité» et transhumanisme hostile à l’homme... Cette Licorne n°23 vous propose de faire le point sur ce totalitarisme numérique en cours de téléchargement. Alors que nous nageons en pleine «normopathologie», un concept que je définis comme une époque où la folie devient la norme, les questions de la métaphysique kantienne méritent d’être posées. Que puis-je savoir? Que dois-je faire? Que m’est-il permi

Depuis ma tendre jeunesse, je m’interroge sur ce qu’Hannah Arendt a conceptualisé de manière très synthétique, à savoir, «la banalité du mal» ou, plus exactement, sur ses ressorts psychologiques. Cette interrogation fut à l’origine de mes recherches sur la «psychopathologie du totalitarisme», une nouvelle voie d’investigation que j’ai conçue pour comprendre les processus psychiques à l’œuvre qui pourraient expliquer la transformation des comportements de certains individus...

Dans une telle perspective, la colère n’est pas nécessairement une émotion à éradiquer pourvu que l'on en comprenne les ressorts psychiques, afin de les maîtriser. Tout d’abord, parce que réagir à chaque injustice du monde par une colère nous rendrait tout simplement malades, tant ces injustices sont pléthore.

Pour cette Licorne n°21, nous analyserons la mise en place progressive du totalitarisme mondial. Car, pendant que les masses se divertissent, tantôt sur les médias officiels, tantôt sur les médias alternatifs, tantôt avec des séries télévisées diverses et variées, et des épisodes à rebondissement, tels que la dispute entre tel et tel Président, le sexe de Brigitte, diverses affaires de corruption politique ou que sais-je, le totalitarisme mondial le plus sauvage de l’histoire

Ce séminaire est accessible à TOUS, sans niveau pré-requis. Il est aussi recommandé aux thérapeutes, psychologues, psychiatres, médecins du travail, coachs, personnels de ressources humaines, inspections du travail, consultants en risques psychosociaux, travailleurs sociaux, managers, avocats, juges et autres professions qui sont confrontées à la manipulation et au harcèlement.

Dans un premier temps, nous pouvons donc constater que la force (virtus en latin, ou virtù en italien) désigne le courage, l’aptitude à s’engager sans réserve dans l’action juste, non sans avoir, au préalable, identifié le bon moment.

Il y a une trentaine d'années, alors qu'il invoquait Rabelais, le romancier Milan Kundera nous rappelait l'importance de lier l'art à la dérision. C'est dans les vertus du rire et du trait d'esprit que l'art excelle face à la violence sous toutes ses formes, à la censure, au contrôle et aux velléités totalitaires.

Il n’y a pas et il n’y aura jamais d’Intelligence artificielle. Lorsque quelqu’un nous interpelle sur ce sujet, arrêtons-le et traduisons instantanément : «Ah tu veux parler des banques de données recombinantes! Ou de l'I.S.» Certes c’est moins chic (!) que l’«IA» mais ô combien plus proche de la vérité! Il faudra sans répit traquer cette falsification du langage à des fins de manipulation comme l’avait fait Viktor Klemperer pour les euphémismes de la propagande nazie...

L’adage «Prudence en toute chose» (Μελέτη τὸ πᾶν) est attribué à Périandre de Corinthe. Il ne s’agit pas d’ailleurs ici de la prudence au sens de la vertu cardinale, de la phrónèsis (φρόνησις) sur laquelle Aristote nous a donné des développements consistants, mais de la mélétè (Μελέτη) qui signifie le soin, le souci, la pratique disciplinaire, l’exercice. Nous pourrions donc ici le traduire par «l’exercice est tout», «l’endurance peut tout» ou encore, «c’est en forgeant que l

Lors de mes Académies néoplatoniciennes du printemps, j’ai accueilli Lise, une canadienne de 80 ans, qui me fit l'immmense cadeau de me partager ses secrets. Ces secrets sont une résolution pour nous permettre d’accepter la vieillesse, ce chemin qui nous attend tous (sauf accident précoce de la vie), que nous craignons si souvent, dont notre société ne souhaite pas entendre parler, puisqu’elle fuit la dégradation de notre corps de chair comme une maladie pestilentielle.

Le développement tous azimuts des «intelligences artificielles» (IA) et l’engouement qu’elles suscitent doivent être l’objet de notre plus grande attention. La première alarme que nous devrions avoir est le mode d’accroche employé pour inciter la population à en faire une utilisation rapide et majeure.