J'ai le plaisir de vous annoncer l'ouverture des inscriptions à la Saison II de mon séminaire «Philosopher par les mythes grecs». Après le succès de la première saison, je vous propose de poursuivre ce voyage à travers six nouveaux modules consacrés aux grands mythes grecs et à leurs enseignements philosophiques, psychologiques et anthropologiques. Les mythes grecs ne sont pas de simples récits du passé. Ils constituent un langage universel qui éclaire la condition humaine, l

J’avais prévu d’écrire cet article n°39 de la Licorne sur un épisode important de l’Académie florentine cette année, mais j’ai décidé de le reporter en raison de l’actualité. Ce n’est pas dans mon habitude ni dans ma ligne de conduite de me laisser déstabiliser par «le bruit du monde». Si je m’octroie cette exception, c’est qu’elle est de taille.

Tous ces gens-là, ces puissants, possèdent. Ils possèdent des biens, des terres, des titres. Ils sont des gens importants. Leur hantise est d’en être destitués, ce qui serait pourtant le début de leur chemin initiatique, celui d’apprendre à se défaire des attaches terrestres.

Deuxième partie de l'entetien avec Nadia Lamm, sur la plongée d'Ariane dans notre époque...

Aujourd’hui, les champs de bataille se multiplient tous azimuts, sans éclaircie à l’horizon. Avec la «lutte contre le terrorisme», nous sommes entrés dans un état de guerre perpétuelle, au nom de la paix. Il en résulte aussi des exigences de sacrifices auprès des populations, de rationnements, de militarisation de la société. On ne sait plus à quel endroit placer le curseur de l’angoisse. Et si Orwell avait déjà décrit tout cela dans 1984?

Nous voyons toujours la «banalité du mal» chez les autres, et jamais en nous-mêmes. Le problème majeur de l’humanité réside à cet endroit. Pourquoi certains deviennent des monstres, de quelque bord qu’ils se situent? Qu’est-ce qui pousse à torturer, tuer, violer, «au nom du Bien»?

Nous pourrions également citer le rejet de Madame Bovary par ses contemporains, au titre qu’il s’agissait d’un roman immoral, d’un style trop sec… Le Figaro écrivit au sujet de Madame Bovary: «Monsieur Flaubert n’est pas un écrivain»… Je me demande d’où vient cette cécité, car lire Flaubert revient aussi à se confronter à sa prose poétique quasi parfaite, aux rythmes cachés, au choix extrêmement précis des mots, etc.

Mais à ce Misanthrope, que sait si bien brosser Molière dans sa lucidité sur la nature des hommes, manque la sagesse d’un autre discernement: la plupart des hommes sont méchants, mais quelques-uns résistent, et ne le sont pas. La sagesse est donc de ne point se rendre malade de la lâcheté, des vices et de la méchanceté des hommes, de s’en préserver, sans que ce constat lucide ait point pour conséquence de fermer le cœur.

Totalitarisme numérique en cours de chargement… est le résultat de ce qu’Ariane Bilheran expose et formule au gré des pages: une preuve matérielle d’une pensée et d’une conscience qui s’extraient de la matière; un impératif pour être libre car «la matière est pure nécessité, tandis que la conscience est pure liberté»

Dans la période actuelle, où le totalitarisme n’est doux que d’après la transcription qu’en fait notre déni, il est important de montrer qu’il s’inscrit dans une perte totale de sens de l’existence. Non pas réellement que le sens ait déserté la condition humaine, auquel cas notre conscience pourrait en appeler à la révolte, comme le suggérait la philosophie d’Albert Camus, mais qu’il se soit inversé. Ce qui est en haut n’est plus comme ce qui est en bas; le micro se prend pou

Si le premier temps de cette trilogie a examiné les liens entre autorité et langue, dans ce deuxième temps, nous examinons les raisons pour lesquelles l’expression d’une langue dégradée témoigne d’une éclipse de la raison, et partant, de la civilisation, avant d’envisager des antidotes dans notre paysage contemporain.

C’est l’un des personnages attachants du Carnaval: il parle de la satire de soi-même, se moque des conventions et raille la classe supérieure. Le masque est reconnaissable, avec ses oreilles d’éléphant, un nez immense et de grands yeux.

Cet éprouvé d’injustice, je l’ai souvent entendu dans les thérapies auprès de mes patients. Il est d’ailleurs celui qui pousse à déposer des plaintes, sur la base d’un quiproquo: l’illusion que la justice humaine aurait le pouvoir de réparer cette blessure dont il est judicieux d’examiner en profondeur la nature.

Vaincre ses monstres intérieurs: les clés pour les décrypter et les apprivoiser, grâce à la mythologie, paraît en russe!

MANUEL DE LATIN POUR GRANDS DÉBUTANTS Le livret des exercices et des versions Cours du Dr Ariane BILHERAN Ce livret comprend les exercices et versions du cours de première année de Latin, destinés aux élèves débutants. Ariane Bilheran a commencé à enseigner les Lettres Classiques en 2002, et après de longues années d'interruption, où elle a emprunté les sentiers de la philosophie, de la psychologie clinique et de la psychopathologie, dans l'enseignement et la pratique, elle a

Dans l’Antiquité, le philosophe platonicien Plutarque avait déjà mené un grand réquisitoire contre les mangeurs de viande. Il estimait que manger de la viande relevait d’un plaisir de la bouche, et non d’une nécessité de subsistance: en tant qu’omnivore, l’homme peut se sustenter de la manière qu’il décide. Dans le De esu carnium, Plutarque indique: «nous n’avons aucune raison de tuer pour manger».

Et désormais, alors que l’humanité dispose d’un très grand confort, de l’électricité et de la technique à foison, cette conscience a disparu. Nous pourrions opérer le même parallèle avec le morcellement au coeur des familles qui ne se préoccupent plus de transmettre leur patrimoine symbolique, fait de photographies, d'histoires, et d'anecdotes.

Depuis ma tendre jeunesse, je m’interroge sur ce qu’Hannah Arendt a conceptualisé de manière très synthétique, à savoir, «la banalité du mal» ou, plus exactement, sur ses ressorts psychologiques. Cette interrogation fut à l’origine de mes recherches sur la «psychopathologie du totalitarisme», une nouvelle voie d’investigation que j’ai conçue pour comprendre les processus psychiques à l’œuvre qui pourraient expliquer la transformation des comportements de certains individus...

Dans une telle perspective, la colère n’est pas nécessairement une émotion à éradiquer pourvu que l'on en comprenne les ressorts psychiques, afin de les maîtriser. Tout d’abord, parce que réagir à chaque injustice du monde par une colère nous rendrait tout simplement malades, tant ces injustices sont pléthore.

Dans un premier temps, nous pouvons donc constater que la force (virtus en latin, ou virtù en italien) désigne le courage, l’aptitude à s’engager sans réserve dans l’action juste, non sans avoir, au préalable, identifié le bon moment.